1、共相是哲学名词共相，简单地说就是普遍和一般殊相解释为奇异共相的状貌，经院哲学术语共相与殊相又译“一般与个别”或“普遍与个别”在哲学史上一般译为“一般与个别”在中世纪欧洲哲学中，关于一般概念是否真实的争论一直。
2、基本解释1佛教名词与自相不共相相对，谓几种事物的共通相，即不局限于一法之自体如色受等有为法共有无常性，故以无常相为共相色受等自体各异，色以质碍为自相，受以领纳为自相俱舍论卷。
3、哲学中用“共相”和“殊相”来分别指代普遍性和个别性的概念与事物比如方形的办公桌圆形的餐桌或椭圆形的会议桌，其中任何一个都是殊相，而用以概括各种类型桌子的“桌子”这个概念则是共相通俗一些，共相就是矛盾。
4、陈义孝 编诸法有自相和共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共同的相叫做共相 丁福保 编术语诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相例如五蕴中五蕴各事，是自相也空。
5、西方哲学中共相问题的讨论，应该说源于柏拉图和亚里士多德柏拉图建立了“理念论”或译“相论”，认为理念型相共相是独立于纷繁复杂的可感事物存在的，是永恒而完美的而诸多的可感事物只不过是这个永恒而完美的理念的复制品“。
6、和“殊相”来分别指代普遍性和个别性的概念与事物比如方形的办公桌圆形的餐桌或椭圆形的会议桌，其中任何一个都是殊相，而用以概括各种类型桌子的“桌子”这个概念则是共相通俗一些，共相就是矛盾的同一性。
7、共相在于“指”，殊相在于“止”比如，你看到一条狗走来，说“狗”，在这个情景下，“狗”是共相，“这条狗”是殊相你可以用“狗”指称“这条狗”，却不能用“这条狗”指称“这条狗”，你只能看着这条狗，说。
8、“共相”复数为universalia 单数为 universale 这一哲学术语代表着日常话语中的普遍和一般，比如圆形是一种概念与这一概念相对应的是”殊相“复数为particularia，单数为particulare表示特殊的对象，比如圆形的灯。
9、对一般事物进行的抽象只能获得对某一类事物共相的认识，但这个认识只能是一定范围的共性，却无法保证概念外延外事物的个体性，而只有道这个大全，才能在保证个体殊异性的前提下实现其整体性庄子一书也对于万物的自性。
10、12楼正解的确如此，共相的实体性并非不可理解，因为共相总是以个体的形式显示出来，个体是实体，故而共相作为个体的逻辑本体自然也是实体的“共相仅仅是逻辑上先于个体而存在”，这种观点可以对也可以不对，因为我们是。
11、一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了要反驳它因此也就很容易反驳一个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端黑格尔 否定性在。
12、苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦说齐归还燕国城池后自燕至齐，从事反间活动，被齐国任为客卿。
13、共相，脱离具体事物的抽象本质实在论，认为共相具有客观实在性唯名论，认为普遍本质必须寓于具体事物中。
14、这个很复杂，只能大概说一下柏拉图的理念论，一直贯穿整个西方哲学的讨论，在中世纪即表现为实在论和唯名论的争论而实在论则是强调“共相”的实在也就是说共相论和柏拉图的理念论有着理论上的渊源和相似性，唯名论则。
15、奥康与阿伯拉尔的观点类似，认为共相是普遍性的名词，用来指明我们观察个别事物的时候形成的思想概念这种普遍性并没有除个别之外的与之对应的实体明确否定了柏拉图的理念论奥康得出这一结论还有一个原因，或者说是他的。
16、综合殊相来得出共相的方法是指归纳法归纳推理是一种由个别到一般的推理由一定程度的关于个别事物的观点过渡到范围较大的观点，由特殊具体的事例推导出一般原理原则的解释方法自然界和社会中的一般，都存在于个别。
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